علوم غريبه|روانشناسي|قدرتهاي نهفته انسانها|شناخت قابليتهاي انساني
اخبار
آخرین مطالب
موثر ترين دعاهاي افزايش رزق وروزي
كل مطالب
دانلود آهنگ هاي تركي
100 فرق بين احكام زنان و مردان
معناي الفباي عربي چيست؟
تفسير حروف ابجد؟
دعاي هفت هيكل
دعاي چهل کليد هزاران خواص دارد
kuvvetli aşk muhabbet duası
حرز جامع
دعاي مستجاب و دفع كننده جادو
فال چهار شنبه سوری آخر سالی
بهترين دعاهاي افزايش رزق و روزي
انسانها چه قدرتهاي عجيبي دارند
مسأله قضا و قدر همان مشیت الهى است که در نظام هستى، هر چیز را با محاسبه دقیق و معین به طور قانونمند و سازوار در چارچوب نظام علت و معلول قرار داده است. شناخت صحیح مشیت خداوند و خواست انسان، مبتنى برداشتن تصور صحیح از مشیت خداوند در نظام جهان و انسان است. تردیدى نیست که هیچ رخدادى در جهان، جز به مشیت خداوند اتفاق نمىافتد. برگى که از درخت ساقط مىشود و یا کارى که از انسان سر مىزند، هر دو به مشیت خداوند است. اما چگونگى جریان مشیت در این دو تفاوت دارد؛ زیرا انسان تفاوتى عمده واساسى با دیگر موجودات دارد و آن اینکه داراى اختیار است. به عبارت دیگر خداوند خواسته است که انسان مختار باشد و به اختیار خود بتواند کارى را انجام دهد. بر این اساس اختیار انسان در طول مشیت و قضا و قدر خداوند است؛ یعنى، خداوند خواسته که انسان توان خواستن و انتخاب کردن را داشته باشد. از همینرو اگرشما علتها و عوامل کارى را کاملا فراهم و بر آن اقدام نمودید آن واقعه اتفاق خواهد افتاد؛ مثلا اگر آتش و بنزین و اکسیژن را در کنار هم قرار دهید قطعاً انفجار رخ خواهد داد. این همان نظام متقن و تخلف ناپذیر هستى است. حال زمانى که اسباب و علل کارى را فراهم مىسازید و آن کار صورت مىپذیرد، آیا بدون مشیت الهى صورت گرفته است؟ مسلماً این چنین نیست؛ ولى مشیت خداوند چیزى زاید بر در دسترس قرار دادن همان اسباب و علل و تأثیر بخشى به آن نیست. در مورد انسان هم مشیت او بر آزاد و مختار بودن انسان است. بنابراین فعالیتهاى ارادى انسان جبرا از او صادر نمىشود و مستند به خواست آزاد خود او است. درعین حال به مشیت الهى نیز استناد دارد به این معنا که اگر خداوند تکوینا نمىخواست چنین بشود، به او آزادى و اختیار نمىداد و مانند دیگر اجزاى طبیعى در مسیر واحدى انسان را به حرکت در مىآورد. از اینجا است که مىبینیم برخلاف پندار برخى از متکلمان و مستشرقان اسلام قائل به مشیت و تقدیر الهى است؛ اما تقدیر به معنایى که گفتیم، هرگز مستلزم جبر نیست. براى توضیح این مطلب، به نکات ذیل دقت کنید: یک. خداى سبحان هستى بخش کائنات است و هر چیزى در اصل وجود و گرفتن فیض، به ذات اقدس او وابسته است. دو. همچنان که خداوند کائنات را آفریده است، به آنها نیز آگاهى و احاطه علمى دارد: A}«الا یعلم من خلق» {A؛ V}ملک (67)، آیه 14.{V «آیا کسى که آفریده است نمىداند؟»، یعنى، خدا به دو صورت بر اشیا احاطه دارد: یکى اشراف وجودى، دوم احاطه علمى؛ ولى هیچ یک با اختیار انسان تنافى ندارد. انسان با وصف اختیارى که خداوند به او بخشیده، در قبضه قدرت حق قرار دارد. در اینجا اگر انسان از خود اختیارى نداشته باشد، با وصف اینکه مشیت پروردگار بر انسان مختار قرار گرفته است، در آن صورت مشیت حق درباره انسان نافذ نبوده است. به عبارت دیگر اختیار و آزادى انسان، در طول قدرت پروردگار خواهد بود. بنابراین از جمله اشیایى که در قبضه قدرت حق قرار دارد، «اراده انسان» است؛ ولى نه بدین معنا که اراده از انسان سلب گشته و او مجبور است؛ چون «اراده» ذاتا با اختیار همراه است و معنا ندارد که گفته شود: «به کسى اراده داده شده است، ولى در عین حال آن کس اختیارى از خود ندارد». در این صورت انسان به جبر، مختار و با اراده است. به این شعر زیبا از مولوى دقت کنید: P}آن یکى بر رفت بالاى درخت{E}مىفشاند او میوه را دزدانه سخت{P P}صاحب باغ آمد و گفت اى دنى{E}از خدا شرمت بگو چه مىکنى؟{P P}گفت از باغ خدا بنده خدا{E}مىخورد خرما که حق کردش عطا{P P}پس ببستش سخت آن دم بر درخت{E}مىزدش بر پشت و پهلو چوب سخت{P P}گفت آخر از خدا شرمى بدار{E}مىکشى این بىگنه را زار زار{P P}گفت کز چوب خدا این بندهاش{E}مىزند بر پشت دیگر بندهاش{P P}چوب حق و پشت و پهلو آن او{E}من غلام و آلت فرمان او{P P}گفت توبه کردم از جبر اى عیار{E}اختیار است اختیار است اختیار{P بنابراین، قدرت مطلقه پروردگار نه تنها باعث جبر نیست؛ بلکه باعث اختیار و اراده انسان است. یکى از اقسام علل، علتهاى قریبه و بعیده است؛ مثلاً نوشته کاغذ معلول حرکت قلم و حرکت قلم معلول حرکت دست و حرکت دست معلول اراده و اراده معلول نفس انسان است و نفس ما نیز معلول ذات احدیت است. در اینجا ملاحظه مىشود که همه این علل حقیقى هستند و خداى سبحان نیز علت العلل انجام این رفتار (نوشتن) است. مولوى در تمثیل زیبایى این حقیقت را چنین بیان کرده است: P}مورکى بر کاغذى دید او قلم{E}گفت با مور دگر این راز هم{P P}که عجایب نقشها آن کلک کرد{E}همچو ریحان و چو سوسن زار و ورد{P P}گفت آن مو را صبح آن پیشهور{E}وین قلم در فعل فرع است و اثر{P P}گفت آن مور سیم کزبازو است{E}کاصبع لاغر ز زورش نقش بست{P P}همچنین مىرفت بالا تا یکى{E}مهتر موران فطن بود اندکى{P P}گفت کز صورت مبینید این هنر{E}کان به خواب و مرگ گردد بىخبر{P P}صورت آمد چون لباس و چون عصا{E}جز به عقل و جان نجنبد نقشها{P P}بىخبر بود او که آن عقل و نژاد{E}بى زتقلیب خدا باشد جماد{P V}دیوان مولوى، دفتر چهارم، ص 275.{V گفتنى است که خداى سبحان، هر کارى را از طریق علل و اسباب خودش انجام مىدهد. امام صادق(ع) مىفرماید: H}«ابى اللّه ان یجرى الاشیاء الا بالاسباب»{H؛ «خداى سبحان هر کارى را به وسیله اسباب ویژه خودش انجام مىدهد». V}مجلسى، محمدباقر، بحارالانوار، ج 20، ص 90.{V و در مثال مذکور خداوند از طریق عقل، اراده، بازو و انگشت، این نقش را ترسیم مىکند. حال نقش «اراده» در این میان چه خواهد بود؟ خداوند از طریق اراده انسان، این نقش را مىآفریند. این عمل تحت پوشش و در طول قدرت الهى است و در عین حال از روى اختیار انسان انجام گرفته است؛ چون ملاک در اختیار بودن فعل، وجود «اراده» است. فیض الهى را مىتوان نظیر جریان الکتریسیته براى یک دستگاه «رایانه» دانست. از یک طرف اگر جریان الکتریسیته نباشد، همه چیز متوقف است؛ ولى از طرفى نمىتوان نقش دستگاه رایانه و کارى را که انسان با آن انجام مىدهد، نادیده گرفت. خداى سبحان به همه انسانها و آنچه انجام دادهاند و یا در حال انجام دادن آن هستند و یا در آینده انجام خواهند داد احاطه علمى دارد؛ ولى نه بدین معنا که چون خدا مىداند، ما چه بخواهیم و چه نخواهیم، انجام خواهد شد. خداى سبحان چه چیزى را مىداند؟ خداوند مىداند که افراد بشر با اراده خود، چه چیزى را انتخاب کردهاند و چه چیزى را انجام مىدهند. در اینجا علم الهى، نظیر دوربینى است که براى تلویزیونهاى مداربسته نصب شده و هر آنچه در مقابل دوربین انجام مىگیرد، منعکس مىکند. علم الهى نیز همه آنچه هست را نشان مىدهد؛ چه از روى جبر، (نظیر امور طبیعى) یا از روى آزادى و اختیار (نظیر امور انسان). استادى دانشجوى خود را مىشناسد و مىداند که با وصفى که دارد، در امتحان با نمره عالى موفق خواهد شد، حال آیا این دانستن، اختیار و اراده را از دانشجو سلب مىکند؟ دانستن خداوند نیز چنین است. علم الهى به گذشته و آینده یکسان است؛ یعنى، همان گونه که خداوند به رفتار اختیارى انسان در گذشته آگاه است، نسبت به رفتار اختیارى انسان در آینده نیز عالم و آگاه است و همان طور که آگاهى به گذشته با اختیار انسان منافات ندارد، آگاهى نسبت به آینده نیز با اختیار انسان منافات ندارد. V}براى مطالعه بیشتر ر.ک: الف. سبحانى، جعفر، جبر و اختیار، ص 50؛ ب. قربانى، زینالدین، جبر و اختیار؛ پ. جعفرى، محمد تقى، جبر و اختیار؛ ت. مطهرى، مرتضى، انسان و سرنوشت.{V در یک گفت و شنودى، خیام سروده است: P}من مىخورم و هر که چو من اهل بود{E}مى خوردن من به نزد او سهل بود{P P}مى خوردن من حق ز ازل مىدانست{E}گر مىنخورم علم خدا جهل بود{P خواجه نصیر طوسى در جواب فرموده است: P}گفتم که گنه به نزد من سهل بود{E}این کى گوید کسى که او اهل بود{P P}علم ازلى علت عصیان کردن{E}نزد عقلا زغایت جهل بود{Pبرگرفته از پرسمان
پيوندها
فروشگاه علوم غريبه
انواع فال رمل
همه چيز درباره علوم غريبه
در آمد خود را چگونه بيشتر كنيم؟
طراحی قالب وبلاگ
ایجاد وبلاگ
سایر ابزارها
[
۱
][
۲
][
۳
][
۴
][
۵
][
۶
][
۷
][
۸
][
۹
]
منوي اصلي
صفحه نخست
کل مطالب
گوگل مپ
ایمیل به مدیر
آدرس آرشیو
موضوعات
علوم غريبه
قدرتهاي نهفته انسان
همه چيز در مورد مهره مار
عقيق سليماني |انگشتر عقيق |
انگشتر سنگ حديد هفت جلاله
دعاهاي قرآني
دعا به جهت در امان ماندن شر جن در امان بمانيم
دعاي آمن الرسول وخواص آن
دعا به جهت جلب ديگران به سمت خود
كتاب نفيس ,كمياب طمطمهات هندي
باز كردن بخت دختران
جلب مشتري به سمت خود
مهمترين دعاهاي قرآني
رمز پيدا كردن دفينه(گنج)
ابجد شناسي
باطل كردن جادوي سياه جادوگران
موكل هاي شيطاني
دعا براي فروش خانه ,زمين
دعايي براي افزايش رزق وروزي
دعا براي يافتن همسري مناسب
دعاهاي كاميابي در كارو زندگي
استخاره براي ازدواج
چگونگي از بين بردن جنهاي مزاحم
تعريف قر آن الز جن
مجموعه كتابهاي علوم غريبه
همزاد و راههاي تسخير
دعاهايي براي جلب توجه ديگران به سمت خود
علوم غريبه اسرار دعا و طلسم گشايش بخت شفاي بيماري ايجاد محبت و عشق كسب ثروت ابطال سحر جادو
دعاي دفع كننده جادو
آرشيو مطالب
شهريور ۱۳۹۰
مرداد ۱۳۹۰
تير ۱۳۹۰
عناوین مطالب وبلاگ
لوگو دوستان
لوگو دوستان:
كد لوگو دوستان
CopyRight ©
http://tiz.jee.ir